Pracie prostriedky

Oh. zohrávala osobitnú úlohu v predpisoch zákona o čistote. Takže, kňazi, ako prikročí k službe v stane, musel O. Near stánok bol umiestnený drez, je navrhnutý tak. vylúčiť. na tento účel (Exodus 29: 4, 30: 18 a nasl.) . Ale jednoduchý Israelita sa poškvrnila nečistý, sa držal prikázania čistoty, aby O. tela a oblečenie (Lv 11: 40, 13: 6, 15: 5-8) , potom bol povolený účasť na uctievaní. O. bol vykonaný v tečúcej vode (článok 13). (Pozri tiež Naamanovo zasvätenie, 4 Kráľovia 5: 10, 14. ) Tieto pokyny Starého zákona v neskorom Jude. doba sa stala sofistikovanejšou a všestrannejšou, takže v dobe Ježiša O. ruky pred jedlom sa stali povinnými. akcie takmer rituálneho charakteru (Mt 15: 2, Mk 7: 27) . Všetci O., predpísaný zákonom, boli predovšetkým. , Nevyhnutnou podmienkou pre uvoľňovanie nečistôt, (pozri Lev 17:. 16) a pokračovať v účasti na božiu-služby, ale nedal odpustenie hriechov ( cm Čistota, nečistota, čistý, nečistý, čistenie. ). V metaforickej. hodnota vonkajšieho O. slúžila ako symbol očistenia duše, ktorú Boh musí vytvoriť v človeku. srdcia (Ž 50: 4, 9, Je 1: 16, 4: 4, Jer 2: 22, 4: 14) . V NS O. sa hovorí v rade spolu s postrekom ( pozri, posypanie, postrekovanie) Krv obeti. zviera. Tu sa hovorí, že krv Ježiša očisťuje človeka od jeho hriechov (Zjavenie 1: 5) a že vykúpil.umyli a bieli svoje šaty krvou Baránkom (Zj 7,14) . Podobne, v Eur 10: 22 na ostrekovanie a O. pomenovaný v jednom rade, a je zrejmé, že tu je tu tiež, že krstné ( est cm.). pozri Na umytie pozri. Kúpanie pozri. Umytie. Biblická encyklopédia Brockhausu. F. Rinecker, G. Mayer. 1994.